“Bonjour”, “au revoir” et “paix” tout à la fois. Qu’y a-t-il à y ajouter ?

Des nouvelles et des photos dès que possible j’espère. Ceci est donc selon toute probabilité mon dernier message depuis la France avant un bout de temps.

PS : Et merci à Emile Zwaltek, s’il passe par ici, pour ses conseils photographiques avisés, réclamés à la dernière minute par le malotru que je suis.
C’est donc un Panasonic. Reste à voir ce que je vais pouvoir en tirer !

A bientôt tous !

Je continue mon périple autour de Jeffrey Dahmer, après avoir réalisé qu’il avait suscité de nombreux films. Ce coup-ci, il y en a donc deux d’un coup : Raising Jeffrey Dahmer et The trial of Jeffrey Dahmer.

Raising Jeffrey Dahmer offre un parti-pris intéressant : au travers du père de Dahmer qui s’interroge sur sa responsabilité dans la transformation de son fils en tueur en série et propose ainsi une succession de flash-back sur la jeunesse de celui-ci. Mais au-delà de ce parti-pris de départ, le film est complètement dénué d’intérêt.

La façon dont il est filmé est dénuée d’intérêt, avec des jeux d’images de mauvaise qualité. Le jeu d’acteur est lui aussi très pauvre et la bande originale est complètement ratée, proposant des sons en désaccord avec l’image ou inadaptés au ton global du film. Enfin, le scénario dans lequel vient s’entrecroiser la vague histoire d’un flic de Milwaukee est un nouvel élément à charge contre ce raté cinématographique.

Heureusement, The trial of Jeffrey Dahmer relève de beaucoup le niveau…

… Et pour cause ! Quoi de tel que la réalité pour dépasser la fiction ?

Contrairement à la France, il est autorisé aux Etats Unis de filmer les procès publics, et cela a été le cas avec celui du “Cannibale de Milwaukke”. Aussi, l’ensemble du procès a été réduit à 1h30 de documentaire au sein de la cour, où se suivent les déclarations des témoins, des psychologues et des policiers, et bien sûr de Dahmer lui-même.

Un travail magistral, montrant l’homme dans toute sa réalité et son manque complet d’empathie. Distant du début à la fin, Dahmer suit de manière passive l’énoncé des faits qui lui sont reprochés, aussi sombres soient-ils. On y passe de l’attouchement sexuel à la masturbation face à des hommes drogués ou démembrés, évoquant également le meurtre en soi, la cannibalisation et les “grands faits” de Dahmer.

Ces “grands faits”, simplement hallucinants ont participé à la célébrité de Dahmer ; qu’il s’agisse de tuer un homme pendant que sa propre grand-mère dort à l’étage, de conserver son cadavre durant une semaine dans le congélateur de celle-ci ou bien d’être arrêté par un policier avec des sacs poubelle contenant des restes humains et déjouer les suspicions du policier qui le quitte en lui souhaitant une “bonne soirée”.

Et puis il y a Dahmer lui-même, personnage charismatique, attirant même, bien loin des figures de tueurs aux physiques inquiétants comme le sont Shawcross ou Gein. Cet attrait ne faisant qu’accroître le paradoxe entre son aspect extérieur et la violence des faits qu’il a pu commettre.

Et puis il y a aussi un aspect quelque peu comique à voir un psychologue expliquer à la cour certaines fascinations de Dahmer pour des passages du troisième L’Exorciste ou pour Le retour du Jedi et se mettre à décrire l’empereur Palpatine pour étayer son explication…

En tout état de cause, un document de toute première catégorie, pour ceux qui ont le coeur bien accroché face à une inconcevable véracité des faits rapportés.

Et voilà.

Les rangs de l’université comptent un diplômé de plus. Ca ne nous avance pas à grand chose, mais c’est toujours ça de pris !

A la vôtre.

“Le monstre de Milwaukee” alias Jeffrey Dahmer. Tueur emblématique s’il en est, homosexuel, meurtrier et cannibale à ses heures. David Jacobson lui a consacré un film passé inaperçu en 2002, sobrement intitulé Dahmer le cannibale.

Pour l’occasion, c’est un tryptique qui nous est servi : trois rencontres, deux morts, une cannibalisation. Un trio entremêlé, sur un rythme lent et contemplatif, mesuré, passant outre une structure temporelle chronologique qui n’aurait que rendu l’ensemble lassant. A la place, une sorte de sensualité émerge de ce film.

Sur fond de musique entêtante et répétitive, le spectateur suit les tribulations nocturnes de Jeffrey Dahmer, ses errances, ses doutes, ses expériences. Jeremy Renner campe un Dahmer sensible, passant de l’hésitation à la froideur meurtière selon ses victimes. Un rôle sur mesure compte tenu du physique et du jeu d’acteur de Renner.

Certains se plaindront d’ailleurs du jeu d’acteur, relativement limité vu que le parti pris est à l’observation et à la langueur. Pas de gore outrancier, pas de moment d’épouvante, le contre-pied par rapport à la série des Hannibal Lecter par exemple est pleinement assumé.

Au final, une fresque surprenante de Dahmer, nous conduisant de sa banalité jusqu’à ses névroses dans un dépouillement et une simplicité poussés à l’extrême. Amateur de frissons et d’images fortes s’abstenir, sous peine de déception. Pour les autres, détour filmographique intéressant à l’occasion.

PS : Light, si tu passes par là, ils parlaient de main à six doigts !

Une heure vingt de documentaire pour ce film. Et quel film ! Jesus Camp mériterait un sous-titre “Bienvenue chez les cinglés”, ou l’usage de la manipulation à l’égard des masses infantiles.

Le documentaire nous entraîne dans les tréfonds des joyeuseries évangélistes, et plus particulièrement un camp de vacances chrétien sur lequel s’attarde le reportage.

Le camp en question, mené par des endoctrineurs professionnels, est notamment l’occasion pour une prêcheuse (Cf : photo) d’aligner sermons, aphorismes et règles de vie à suivre, le tout beuglé à tue-tête de façon continue à la foule juvénile. La foule des enfants a entre 6 et 14-15 ans environ, et les gosses, déjà amochés à l’origine - milieu familial hypra-pratiquant -, reçoivent au camp le coup de grâce.

Tour à tour l’avortement y est répudié, les injures assimilées à de graves péchés, ou encore Harry Potter y est évoqué comme un ennemi des chrétiens et de Dieu (”et je me moque du genre de héros que sont les sorciers, si Harry Potter avait été dans l’Ancien Testament, il aurait été executé !”), et de joyeux chants y sont entonnés (”J.C. is in the house”) entre les prêches des plus jeunes, etc.

Et tout cela a bien entendu son effet sur les enfants : repentis, agenouillés, priants, pleurants, certains vont jusqu’à tomber dans des transes ou finissent dans des états seconds entre bouleversement et traumatisme.

Le résultat est affligeant, inquiétant, une destruction massive du cerveau des gosses en leur martelant qu’ils vont changer l’Amérique, eux, les “guerriers de Dieu”.
Un documentaire surprenant sur les dérives religieuses du pays de l’oncle Sam.

- Entendons-nous bien ! La guerre de la déraison n’est pas à livrer contre la raison, mais contre le raisonnable, usurpateur de la raison, hissé sur son piédestal par un monde devenu fou à force d’inverser les valeurs.
Voilà l’ennemi, la suprématie exercée par ce modérateur du Tout, qui fait de la norme son arme de guerre, son cheval de bataille ; la fin et le moyen tout à la fois. Le Carpe Diem avait vaincu, nous nous croyions saufs mais le voilà devenu adversaire, manipulé par les instruments de l’ordre, de la morale ressucitée - si tant est qu’elle ait seulement succombé un temps aux assauts des Grands -, de l’insipide et de leurs troupes.

- Dieu et le philosophe sont tous deux liés à la vie éternelle : chez le premier, c’est une fin (dont les moyens restent encore bien obscurs). Chez le second, c’est un postulat qui justifie de sa réfléxion auprès des générations passées comme auprès de celles à venir.
S’il n’y avait ni hier ni demain, pourquoi y’aurait-il un aujourd’hui ?

- La mode n’est pas une mise en valeur visuelle et stylistique. C’est un problème psychologique à connotation sexuelle ainsi qu’une tentative d’écarter une solitude dont on se croit la proie.
Dans le premoer cas, il s’agit de dresser un rempart vestimentaire afin d’accroître sa valeur sexuelle : “regarde-moi, je deviens attirant”. Dans le second cas, la mode permet de rejoindre un groupe par la symbolique d’uniformité que l’on adopte : “je me fais ton égal, je me mêle à la masse”.
Au final, ce n’est qu’un manque affligeant de libre-arbitre. En s’inscrivant dans l’instant, on sacrifie le Moi à des conventions de masse à la fois éphémères et évanescentes.
La mode est une bouffonerie sociale.

- Je ne suis qu’une exhortation incessante lancée à la face du monde, un appel où la détresse et la révolte se confondent.
J’ignore quelle réponse le monde peut donner, si seulement il peut en donner une, ou bien quelle réponde j’attends de lui, de “Je t’aime” ou de “Moi aussi, je ne suis que solitude”.

J’exulte ! Quelques heures à peine me séparent du rendu de mon mémoire.

Il aurait normalement du être déposé aujourd’hui, une grêve inopinée a imposé un décalage de 24h. Mais voilà, il est fini.

J’en suis moyennement satisfait au niveau de la rédaction, mais c’est toujours mieux que rien, surtout vu le temps imparti. A peine deux semaines, un peu moins même pour pondre ces 90 pages, un rapport quantité / temps rarement égalé jusqu’à ce jour.

Reste à espérer qu’il puisse convaincre “l’autorité supérieure”. Réponse d’ici une dizaine de jours selon toute vraisemblance.

Et plutôt que de le voir finir moisi dans un placard, oublié depuis des mois, le voilà toujours à disposition, si cela peut intéresser qui que ce soit : Les mariages entre l\’Espagne wisigothique et la France mérovingienne 

En espérant que la lecture de ces quelques pages puisse être intéressante !

***Maigre tentative de traduction qui vaut ce qu’elle vaut…***

L’après-midi m’a doucement dépassé

Le soir déploie sa voile contre le ciel

Attendant demain, rien qu’un jour de plus

Dieu fait ses adieux à hier

Faites venir la nuit

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Faites venir la nuit

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Le futur n’est qu’une question de repère

Suspendu au-dessus de ma tête, là dans l’obscurité

Je ne peux voir car la lumière me rend aveugle

Dieu fait ses adieux à hier

Faites venir la nuit

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Faites venir la nuit

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Je ne pourrais pas supporter une autre heure de jour

Bonjour à tous !

Ca y est, je rédige enfin mon mémoire, dans l’urgence qui me caractérise bien souvent. Il devrait être, si tout va bien, fini d’ici une douzaine de jours.

Aussi, s’il y a parmi vous des âmes dévouées, susceptibles d’être un temps soit peu intéressées par “Les mariages entre l’Espagne wisigothique et la France mérovingienne”, en d’autres termes tous les mariages qui ont eu lieu depuis Clovis (500) jusqu’aux invasions arabes en Espagne (711), n’hésitez pas à laisser un message à la suite de ce post ou bien à m’envoyer un e-mail à l’adresse que la plupart d’entre vous connaissent.

Toutes les critiques sont bienvenues, à tout niveau que ce soit. A noter que je ne pourrais vous fournir qu’au fur et à mesure le texte et non une version définitive de celui-ci.

Merci à vous, et rassurez-vous, je ne prendrai pas mal le fait que, non, définitivement, les mariages aux premiers siècles du Moyen Age, c’est le cadet de vos soucis.

A bientôt tous, je l’espère, quand un foutu point final sera aposé à ce texte et que mon état d’esprit sera revenu à la normale (enfin, si l’on peut parler d’état normal…).

Histoire de servir tout de même une mise en bouche, voici toujours les premières lignes :

Wisigoths et Mérovingiens : introduction